top 20
Aug. 1st, 2009 | 22:28
слушаю: scolohofo 'bittersweet'
2. Шмид[т]т (Schmid[t]t) — кузнец
3. Вагнер (Wagner) — каретник
4. Бауэр (Bauer) — крестьянин
5. Вебер (Weber) — ткач
( >>> )
Link | | Add to Memories | Tell a Friend
1914
Mar. 15th, 2009 | 20:25
нахожусь: prm
слушаю: blue man group 'your attention'
Замечательный человек Алёша Каменских спасает старые книги, создает архив. Привычная реальность - осталось мало =почти вековое воровство. Из списка вычеркнуты
Link | | Add to Memories | Tell a Friend
двойное видение
Jan. 5th, 2009 | 17:20
mood for: 
муд фо лав
слушаю: the modern jazz quartet 'all of you'
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
johnny39 книжку London and Loudon. Стивен Гринблатт описывает одержимость бесом луденских монахиний-урсулинок как анти-театральное зрелище, и это напоминает анализ западного театра у Роланда Барта. Проблема заключается в потребности "снять маску", в некотором смысле обнажить свое тело ради достижения подлинной благодати (в этом смысле бес обладает правдой отрицания). Гринблатт цитирует Мишеля де Крето (тезис о "нечеловечности" глобального спектакля):"более нет человеческих существ; и в этом смысле, нет ничего, кроме ролей". Барт точно так же описывает западную марионетку – "карикатура на жизнь, которая утверждает… границы морали, и служит ограничением красоты, правды и эмоции в живом теле актера, создающего из тела ложь". Гринблатт считает, что изгоняющие беса из урсулинок предполагают нал
ичие масок, как и актеры западного театра. И Барт и Гринблатт предполагают единство голоса и движения (голоса-зрелища) в [западном] театре. Тем не менее это единство не стабильно. Когда отец Джин-Джозеф Серин пытается заставить нечистую силу покинуть тело и показаться, (как если бы бесы были реальными, а не бутафорскими), он лишь невразумительно бормочет над одержимой. Гринблатт объясняет это тем, что "театральное единство зрелища (видения) и речи всегда образует трещины". Мы видим это на примере Жанны от Ангелов, которая проезжает по Франции, и показывает имена-стигматы, проявившиеся на ее руках. Тогда обнаженной рукой Жанны "зрелище отделяется от дискурса и театр смещается". Гринблатт очарован Жанной от Ангелов, а Барт очарован Бурнаку из-за этого противодействие жеста голосу, из-за ограничения голоса. Link | scrabble blots {6 blots} | Add to Memories | Tell a Friend
margines libri
Dec. 20th, 2008 | 22:20
слушаю: dizzy gillespie 'manteca'
Link | | Add to Memories | Tell a Friend
изящная материя
Aug. 2nd, 2008 | 00:05
нахожусь: ektrb
mood for: галерея
слушаю: leonard cohen 'the old revolution'
Реальность Дидро – это мир материала, мир закройщика. В этом мире тело является лишь тканью, наделенной памятью. ( часть текста под катом )
Link | | Add to Memories | Tell a Friend
вирус откровения
Nov. 27th, 2007 | 22:59
нахожусь: msc
mood for: 
one bourbon
слушаю: музыка в кафе
В контексте недописанной пока статьи о медиа-технологиях, меня заинтересовало то, что в средневековье распространение еретических учений функционировало как немасштабированная, безграничная сеть. Католическая Церковь определяла ересь как вирус. Этот вирус сохранялся, и время от времени заражал пространство христианского мира. Основной механизм ереси = небольшое количество индивидуумов + большое число контактов.
1. Несмотря на тот факт, что во всей Европе XIII века было только три университета (достойных именования), еретические "идеи" распространялись чрезвычайно быстро. Это было возможно, благодаря сети образованных клерикалов. 1229 Синод Тулузы: "Еретики […], возвращённые в католическое единство […] не добровольно, должны быть заключены в тюрьму местным епископом […], чтобы предотвратить их власть развращать других".
( дальше )
Link | | Add to Memories | Tell a Friend
старые вещи
Aug. 26th, 2007 | 00:19
mood for: 
читаю
слушаю: мессиан 'взгляд безмолвия'
читала на др.греческом аристотелевскую "Поэтику" и размышляла о катарсисе, о его означаемом в трагедии/эстетике. обычно катарсис переводят как очищение, при этом (в случае театра и психоанализа) утверждают, что это очищение помогает снять напряжение, с которым человек не может справиться. мне кажется, что Аристотель был переведен неверно. не все эмоции проходят катарсис в трагедии, но только жалость и страх. (мне нравится звучание строки, которую он усилил фонетически: toon tawn toyoutawn). в "Риторике" Аристотель описывает жалость и страх как болезненные эмоции, но в "Поэтике" как радостные. катарсис надо понимать в акте преобразования жалости и страха. когда боль может быть удовольствием…
Link | | Add to Memories | Tell a Friend
скромное обаяние фотошопа CS
Sep. 22nd, 2006 | 01:17
mood for: ---
слушаю: fritz pauer 'who'll buy my dreams'
готовясь к семинару, читала архив газеты ss das schwarze korps [in english]. and so… мне кажется, что это издание, как и вся концепция языка в структуре сс и в рейхе в целом, могло бы заинтересовать какого-нибудь энтузиаста. классификация речи, знаковая система, новояз в рамках мифического и множество слоев человеческих агентов и реципиентов завораживают своей несомненностью. гаулейтер Фройенфельд пишет: "хотя Гитлер … использовал наиболее современные достижения науки и техники, он всегда рассматривал их только как инструменты, и никогда не шел на компромисс с технологией, противоречившей его знанию!" "…мы должны понимать, что письмо по интенсивности никоим образом не тождественно речи. но одно не исключает другого. они скорее дополняют, чем исключают друг друга". здесь невольно вспоминается Хайдеггер того времени со своим бесконечным трендением, а так же Маклюэн с его "микрофон создал Гитлера". но потрясло меня то, что ( >>>> )